不知何时，“屌丝”一词就从网络世界中横空出世，铺天盖地。11月3日，“屌丝”登上《人民日报》，引发网友关注热议。在人民日报之前， 10月25日我校校报刊出的焦彦彦同学《校园“上门推销”热的冷思考》中，已现“屌丝”一词。当日读报，我捕捉到这一信息，并于当晚与友人论及。窃以为“屌丝”火了，有着广泛的社会基础、深刻的社会意义。

“屌丝”是对“圣人”观的颠覆
　　打开百度搜索，才发现屌丝是一种网络流行的新称谓 ，最早来源于网友对“李毅吧”球迷的恶搞称谓，有嘲讽之意，但却被“李毅吧”的球迷就此领受下来。“屌丝”二字蕴含着无奈和自嘲的意味。
　　“屌丝”们自我评价“穷、臭、矮、锉”，和“高、富、帅”形成鲜明对比，代表了广大年轻人最真实的面貌，也颠覆了“圣人观”。
　　几千年的主流传统儒家文化内容之一就是要做个“圣人”，要“修身齐家治国平天下”。本来，“圣人”观是催人奋进、教人向上的，可是，客观的现实是——圣人少有。社会的发展需要治国者也需要种地者，从另一种意义上来讲，种地者能有好收成也是圣人。而我们长期以来，超越社会现实和个体特性，无限的灌输和拔高人的价值，损害、扭曲了人的价值。 “屌丝”们虽然出身卑微、相貌平凡，却有抱负。他们“经常到网上侃历史和政治，仿佛自己是学者”，“自嘲”与“嘲他”，暴露出当今社会价值观的扭曲。“人”的价值，不在于权力，不在于金钱，甚至不在于你掌握的信息，而在于你的创造力与对他人特别是弱者的态度。
　　他们敢于向自己向社会宣告“屌丝”境遇、“屌丝”心态。
　　他们是真实的。

“屌丝”是对“阿Q”精神的摒弃
　　“屌丝”多指年轻男性，他们称自己的工作为“搬砖”，他们爱网游、爱贴吧、爱“女神”也爱幻想。几乎任何宏大叙事都与屌丝们无缘，他们不是有志青年、职场精英，在餐馆吃饭总是躲在角落里，看演出坐在最后一排。
　　但是，屌丝们敢于自嘲，能够深刻地认知自我，是对“阿Q”精神的摒弃。
　　鲁迅笔下的“阿Q”形象很鲜明，是那个时代的一个社会缩影，在现代仍具有代表性。阿Q自己没有胡子，却要笑王胡有胡子，结果被王胡打得满地找牙；自己有辫子的时候，瞧不起假洋鬼子，结果又挨了假洋鬼子的打；最后只好去欺负小尼姑，竟然将酒店里杂人的喝彩声觉得被赏了脸有了面子。当下仍有人用“阿Q”式的精神胜利法来鼓舞自己刺激别人，并获得些许欢笑，其实是彻头彻尾的悲哀。
　　 “屌丝”一词本身就是对“阿Q”精神的唾弃，就是认识自我，定位自我的真实态度，也是对我们这个社会“死要面子活受罪”心态的终结宣告。

“屌丝”具有社会意义
　　“屌丝”爆红。有关学者在微博上批判说，“屌丝文化”是一种对社会拜金风潮的无奈掺杂的产物，亦充满了格调不高的低俗气。当然，对于这点，网民是不买账的。其实网民只是用于自嘲，动不动上升至道德层面，小题大做得有点凶猛。作为一种网络亚文化，跟朋克摇滚一样不属于主流社会罢了，更远远称不上有害。
　　而“屌丝”的真实存在，引起权威媒体的关注。11月3日，《人民日报》的评论《激发中国前行的最大力量》一文中两次出现了“屌丝”一词：
　　中国社会结构变化之深、利益格局调整之大、遭遇的外部环境之复杂，实属罕见。市场经济的冲击余波未了，全球化、民主化、信息化的浪潮又不期叠加。分配焦虑、环境恐慌，拼爹时代、屌丝心态，极端事件、群体抗议，百姓、社会、市场、政府的关系进入“敏感期”。
　　 政府是务实的，尊重民意、民心，多么可贵。更难能可贵的是人们并没有因为社会问题本身而放弃自身的努力， “屌丝” 不会强迫自己去做“圣人”，也不会放任自己做“阿Q”，“屌丝”有尊严，“屌丝”很“励志”，“屌丝”在不懈努力。政府在关注“屌丝”，“让发展成果惠及全体人民”，“让人民生活更有尊严”。
　　从这一现象来看，“屌丝”一词彰显了社会进步。